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优德w888为什么《道德经》版本会出现异同?

时间:2019-12-19 12:17

答网友问

 到了春秋战国时代,各诸侯国相互征伐,民不聊生。对于国家如何治理、战场如何获胜、国家间如何外交等,运用《易》,便出现了诸子百家。《道德经》便是道家对于为人处世、治理国家的集中体现。

帛书《老子》,向世人展示了《老子》文本发展演变过程中的另一种形态。帛书《老子》既没有分章,通篇文字划分为“德”、“道”两部分,构成一个连贯的整体。不过,《老子》甲本第二部分的文字中间频繁出现黑点,其中,一些恰好标注于通行本章节的起始处。这解释,在马王堆帛书本抄录时,《老子》的章节划分还未确定。从帛书《老子》甲、乙两本的字体和避讳等情况推断,它们是抄写于汉朝两个不同时期的版本,其形成当在战国中期以后。帛书本《老子》确定了《老子》文本发展史上“德”前“道”后的格局,使《老子》一书日臻成熟,开始体系化。

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三,竹简本

众所周知,湖南长沙马王堆汉墓出土了《道德经》的帛书本,而其中帛书本与如今的传世本《道德经》有多处不同之处,请问哪个版本的可信度更高一点?而其中的出入又多为一字之差,请问为何会产生这些出入(如出于政治原因篡改,战乱失传等因素)?

《道德经》是老子对《易经》的参悟,自然就有对其参悟的描述。老子将《易经》所揭示的自然界运行的一切规律统称为“道”,符合“道”为人处世规律叫做“德”。

一,王弼本王弼(226--249),魏晋玄学理论奠基人。字辅嗣,山阳高平(今山东邹城、金乡)人。王弼出身官僚世家,其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。王弼“幼而察慧,年十余,好老氏,通辩能言。”深得当时名士赏识。王弼为人m高傲,“颇以所长笑人,故时为士君子所疾”。正始中,大将军曹爽擅权,王弼补台郎。正始十年(249),曹爽被杀,王弼受案件牵连丢^-^职。同年秋天,遭疠疾亡,年仅二十m四岁。

1.手抄致误

学问史上三次划时代革命:

造纸术:不用再受累于帛、丝、竹、木等的贵与重;

唐宋印刷术:不用再陷于手抄之累;

网络电子化:不用再困于死记硬背。

版刻印刷之术,萌芽于隋唐,宋时才有大发展,自唐以前,书籍的流传,全靠抄写。

写本的书籍又分两个时代,周秦汉为简册时代,隋唐为卷轴时代。简册时代的书,是在竹片(简)木片(牍)上用竹笔蘸漆书写,或用刀子刻的(《史记》称萧何做刀笔吏)

秦汉间的漆书也写在缣帛上,……《汉书•艺文志》上的书,有分篇的,有分卷的;分篇的即竹书,分卷的即帛书。

——(曹伯韩《国学知识》)

抄写时必然有抄错字的时候。

2.印刷术对善本流传的影响

唐以前凡书籍皆写本,未有摹印之法,人以藏书为贵。人不多有,而藏者精于雠对,故往往皆有善本。学者以传录之艰,故其诵读亦精详。

五代时冯道始奏请官镂六经板印行。国朝淳化中,复以《史记》、前后《汉》付有司摹印,自是书籍刊镂者益多,士大夫不复以藏书为意。学者易于得书,其诵读亦因灭裂。然板本不是正,不无讹误。世既一以板本为正,而藏本日亡,其讹谬者遂不可正,甚可惜也。

——叶梦得《石林燕语》

印刷术流行后,为了节约时间,或著者传诵著作,刻书之风大起。书籍按照刻印的主体,可以分为官刻本、家刻本、坊刻本。特别是坊刻本,除了少数人,几乎都是逐利之徒。而且学识有限,不能对文本进行精校,对于一些不认识的字,不经考证,胡乱改一个字就付梓印刷。因此这样的版本流行于世,带来的后果可想而知。

家刻本多由学者或藏书家主持其事,其目的主要是为了流传善本,保存自己或亲友的著作,而不是专门为了赢利,刻印的书一般都质量较高。

坊刻本则由书坊主人主持其事,其目的主要是为了赢利,因此刻印的书,质量高低差别很大。

——程千帆、徐有富《校雠广义版本编》

3.古、今文学派之争(古书真伪之争)?

臣请史官非《秦记》皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。……所不去者,医药、卜筮、种树之书。

——(《秦始皇本纪第六》)

(1)非《秦记》皆烧之?

那《秦记》里有没有《道德经》佚文?

(2)野火烧不尽?

b888博一 ,我们都知道历史上出现很多次「文字狱」。通过禁书焚书,达到学问专制,钳制思想,促进统一的目的。

但是不管统治者怎么烧,绝对烧不完整个人间书,所以必然有幸存留下的。同样秦始皇也不会烧完所有书,必定有先秦书籍流传下来。

汉代「罢黜百家,独尊儒术」,但是道家的书并不会「灭绝」。

古今文之别:虽然这主要说的是汉代儒家两派之争。

古文经书用古文字记录;今文经书用隶书记录。

这同样会波及《道德经》。是不是也存在先秦和汉代两种版本?

4.官方与民间?

古代统治者为了察民风,固统治,民间有向上献书传统。

第一,民间献书不可能全部献完,必有留存下来的。

第二,官方修书,必定统一。文字统一,内容也要合君意。合君意有些字就要改。早期的书目文献都是根据国家的藏书编订的,从西汉刘向、刘歆父子起,这个传统一直继承到现在。

第三,古代有很多忌讳。有些字不能用,要换一个字或缺笔少写。

5.文人、书坊等润色或改窜

早期的古典文献,大都经过后世的润色、写定、流传、增补的过程,流传愈久与原貌差距愈大。

校勘群籍,始知书旧一日,则其佳处犹在,不致为庸妄人删润归于文从字顺。

——黄丕烈《士礼居藏书题跋记续•武林旧事六卷跋》

像我们小时候学习的语文教材上的名篇,几乎都是经过后世润色的,所以读起来特别顺口,文从字顺。当你去读古籍原著时,会发现原来没有这么通顺。像历代流传的经典著作,在古代是没有版权的,除了一些尊敬原著,严谨治学,崇尚古人的校勘家,其他文人、书商辗转抄录、摹刻,改字是常发生的事情。因此可以说历代经典几乎都是「集体的结晶」。

后世刻书的时候存在「改窜」的情况:

万历间人,多好改窜古书,人心之邪,风气之变,自此而始。

——顾炎武《日知录》

不止明万历以后,历代都存在「增删改易」的情况。

《四库全书总目》卷一八六于《才调集》称:

沈佺期《古意》,高棅篡改成律诗;王维《渭城曲》「客舍青青杨柳春」句,俗本改为「柳色新」;贾岛《赠剑客》诗「谁为不平事」句,俗本改为「谁有」。

6.时间、战争、天灾人祸

优德w888为什么《道德经》版本会出现异同?。中国历史绵长,朝代更易不断,战争时起,天灾人祸不断,书籍毁灭亡佚绝世者不可胜数,可谓百不存一,真实情况必定更严重。

(1)历史悠久(时间)

第一,时间太长,由于技术不达标,古籍的保存愈发困难。载体(甲骨;青铜器;竹简木片;刻石;缣帛等丝织品;纸张)损坏是一定会发生的。因此古籍在长时间的流传过程中难免出现讹误、掉字、増衍、错序等问题。

(2)战争因素

惠怀之乱,其书略尽,江左草创,十不存一。

————阮孝绪《七录•序》

(3)天灾人祸

章学诚的专科目录《史籍考》,是史籍目录中最为宏伟的著作。奈何,毁于一场火灾。

(4)政治统治

历代都有政府组织文人官修图书,都代表一定国家意志,不符合要求的往往一火焚烧。

 7. 关于《道德经》的版本问题?

(1)1973年湖南长沙马王堆三号墓出土的西汉前期《老子》帛书甲、乙本。保存字数较多,均有残缺。

(2)1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简本。约公元前300年前后,有甲、乙、丙三组简。

(3)北大汉简本:约武帝前期。分77章。保存近5300字。

(4)其他如——

西汉严遵「老子指归」;

东汉「老子道德经•河上公章句」(河上本)(河上公本);

王弼「老子道德经注」;

唐初傅奕「道德经古本」;

景龙碑本、开元碑本;

范应元本;

……

王本流传最广。

咱们现在看到的《道德经》或古书,大概都是这样的:

本书以XX为底本,并参考XX。

你看一本再权威的《道德经》也不能做到尽善尽美,如果你想研究《道德经》,那就需要把先秦到如今的所有《道德经》看一遍。

你看完就会发现注家不同,有些字必然不同。注家会根据自己对《道德经》的理解,把某些字改掉换一个自己心有所属的字。

古书注定版本纷杂,有些字必然不同,都是历史悠久惹的祸。

其实现在出土的这些竹简本按理来说应该比那些影印下来的书更准确!

但是为什么又不改呢?存而不论?存而论?

答:习惯(历史悠久)成自然!

人们已经习惯了书本上流传的版本,现在据出土实物改掉则不习惯,牵一发而动全身。

无名氏或卓文君《白头吟》:

愿得一心人,白头不相离。

纳兰容若《木兰花令》:

等闲变却故人心,却道故心人易变。

也听到有人说:

愿得一人心,白首不相离。

等闲变却故人心,却道故人心易变。

虽然这里字没变,只是字序改变。

不知道一千年后,又会怎样?

  伏羲根据对大自然的观察,创建了阴阳八卦学说,写出了《易》,揭示了自然界本质的规律,近似于“道”。

1973年12月,湖南长沙马王堆三号汉墓出土十多万字的帛书,包括先秦著作多种。其中,出土《老子》写本两种,分别称为甲本和乙本。《老子》甲本和卷后的四篇古佚书合抄成一个长卷,均无篇题,共四百六十五行、一万三千多字,字体介于篆书和隶书之间,接近篆体。书中不避汉高祖刘邦讳,抄写的年代,可能最晚在汉高祖时期。《老子》乙本和卷前的四篇古佚书抄在一幅宽帛上,折叠的边缘出土时己经残断,分成三十二片。《老子》乙本无篇题,四篇佚书均有篇题。字体为隶书,共二百五十二行、一万六千多字。书中避汉高祖刘邦讳,将“邦”字改为“国”字,而不避惠帝刘盈讳,抄写年代可能在惠帝或吕后时期。这两种《老子》写本,距今己有两千多年的时间,是当时所能见到的《老子》一书最古的本子。

揭示了自然界规律,自然是要运用的。于是,黄帝将其运用到人体医学上,就成了《黄帝内经》,中医由此而来。

感谢度娘,涨学问了!

今传《老子》的上下两篇,基本上都是《道经》为上篇,《德经》为下篇。在帛书本出土以前,这几乎是毫无疑义的。帛书本出土以后,人们开始对今传《老子》的上下篇次提出疑问。因为帛书《老子》甲、乙两本均为“德”篇在前,“道”篇在后,而且都不称经。这与今本的次序正好相反。章次与今本相比也存在一些差异。

二,帛书本

竹简本《老子》三组文字涉及今本三十一个章。其中甲组文字对应今本20章,即今本的第十九章、六十六章、四十六章中段和下段、三十章上段和中段、十五章、六十四章下段、三十七章、六十三章、二章、三十二章、二十五章、五章中段、十六章上段、六十四章上段、五十六章、五十七章、五十五章、四十四章、四十章、九章。乙组对应8章,即今本第五十九章、四十八章上段、二十章上段、十三章、四十一章、五十二章中段、四十五章、五十四章。丙组对应5章,它们是今本十七章、十八章、三十五章、三十一章中段和下段、六十四章下段。《老子》甲本39枚竹简中只有第1枚为断简,断裂部分粘贴后,虽然缺几个字,意思还很连贯。

1993年10月,湖北荆门郭店一号楚墓中出土一批竹简,其中,有一部分是《老子》写本,整理者按竹简字体、形制的不同,将其分为甲、乙、丙三组,简文的总字数只相当于传世本五千余言的三分之一左右。竹简本《老子》无论形式还是内容,都与帛书本及通行本有很大不同。

竹简《老子》是至今发现的最早的《老子》抄本,它的出土对于解决与认识老子其人其书,对于解决与认识道家思想的内涵及其发展演变,对于校勘多种传本《老子》的文字,对于重新认识先秦古籍文献的流传与演变等等问题均有重大的学术价值。

      关于《道德经》的版本,可能有数十种之多,其中,晋王弼《老子道德经注》,浙江书局重刊华亭张氏原本(简称“王弼本”、“王注本”、“王本”);湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本(简称“帛书本”);湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本(简称“竹简本”、“简本”),是三个重要的版本。

竹简本《老子》分别被整理者称为甲、乙、丙三组。甲组共39枚,竹简两端被削成梯形,简长323厘米,编线两道,编线间距为13厘米,乙组共存18枚,竹简两端平齐,简长30.6厘米;丙组共存14枚,竹简两端平齐,简长26.5厘米,编线两道,编线间距为10.8厘米。三组中,每一组又因为有缺简或文字上的残失,致使只能被连缀成若干部分。甲组简根据文意可缀合为五部分,即1一20简,21一23简,24简,25一32简,33一39简。前三部分的结束简即20、23、24简结尾处有墨钉符号表示结束。同理,乙本简内部可分为三部分,即1一8简,9-12简,13一18简。丙本简由4部分构成,即1一3简,4一5简,6一10简,11一14简。学者们一般把简甲、乙、丙各本作为一个相对独立的整体加以研讨。竹简本《老子》甲、乙、丙三组简总共1741字,内容基本上无重复,相当于今本《老子》的三分之一左右。

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