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余华的《活着》,我们的“活着”

时间:2019-12-19 11:43

余华是一位多产作家,纵观余华所有的的作品,从崭露头角的《十八岁出门远行》到比较成熟的《第七天》里面都贯穿生存和苦难两大意识,中国底层民众的生存境遇一直是余华小说关注的焦点,而苦难则是余华小说中反复要渲染的主题。长篇小说《活着》就是贯彻了余华生存哲学的代表作,在这部小说里余华借福贵之口讲述了福贵的一生和福贵对自身经历的感受,告诉人们如何去承受巨大无比的苦难,向人们提供了如何在极端的生存条件下求生的理念。

余华先生说过:“我自己写下的作品,,有时候也同样会影响自己的人生态度。”福贵的选择就是余华先生的选择,是余华先生送给读者一份沉重深厚又意味深长的礼物,在福贵的身上所体现出来的对生命的敬重,是余华先生通过福贵的一生为我们讲述的深刻的道理,无关乎现实,只是对生命的一种态度和追求,是余华先生对福贵的追忆,也是福贵对余华先生的影响。

有庆也是个可怜的孩子,他从小就没过过好日子。为了不把姐姐送走,他违抗爸爸的命令;他一遍上学,一遍割草喂羊,来回跑五十多里路;他为了保护鞋子,在雪地里奔跑,鞋子拿在手里;他天真的和自己养的羊有很深的感情。但是就是这样一个好孩子,这么年轻就没了。还记得福贵埋有庆的那一段:要埋有庆了,咱又舍不得。我坐在爹娘的坟前,把儿子抱着不肯松手,咱让他的脸贴在我脖子上,有庆的脸像是冻坏了,冷冰冰地压在我脖子上。夜里的风把头顶的树叶吹得哗啦哗啦响,有庆的身体也被露水打湿了。我一遍遍想着他中午上学时跑去的情形,书包在他背后一甩一甩的。想到有庆再不会说话,再不会拿着鞋子跑去,我心里是一阵阵酸疼,疼得我都哭不出来。我那么坐着,眼看着天要亮了,不埋不行了,我就脱下衣服,把袖管撕下来蒙住他的眼睛,用衣服把他包上,放到了坑里。咱对爹娘的坟说:

一、 余华生存哲学的基本内涵

余华先生以“我”来叙述整个故事,以福贵之口清晰的讲述了这个故事,因为没有人能比自己更理解自己的生活,福贵活在自己的世界之中,没有去管自己世界之外的看法和想法,在自己所理解的生活中理解生命,获得纯粹、真实。只要福贵自己的内心了解自己,明白自己是怎么走过这一路,他就能拥有强大的内心,曾经的困苦、欢乐和感动都能成为福贵专属的财富,滋润和丰富着他的人生,铸就属于福贵的历史。

书中的“我”,作为一名听众,倾听那个叫福贵的老人讲述他的一生:徐福贵的这辈子波动不平,早年的他是别人眼中的“少爷”,作为地主儿子的他养成了一身恶习,嫖娼赌博,夜不归宿,月不回家,最终输光了家产。一夜间角色开始了大逆转,从高高在上的宝座一下摔在底层。正所谓福无双至,祸不单行,福贵的老爹没几天便离开人世,他贤惠的妻子家珍被老丈人接回娘家,此时的她已有几个月的身孕。

徐家破落的当天,福贵爹郁结在心从村头粪缸上掉下来死了。国共内战,政权更迭之际,福贵在给他娘请郎中的路上被国民党抓去拉大炮,战场上横尸遍野,历经生死回到家乡之后,福贵娘已经病死了,乖巧可爱的女儿凤霞也因为高烧变成了哑巴。好不容易等到土地改革,福贵作为贫农分到了五亩地,一家人辛苦劳作勉强能安稳度日了,但立马大跃进、三年自然灾害、文革就陆续而来。一家人在那样动荡艰难的岁月里苦苦地挣扎,忍受苦难努力地只想要活着,存活于这世上是他们唯一的念头,也是最奢侈的念头。福贵一家的命运代表了二十世纪中国最普通的底层老百姓的命运,在那样的群体狂热时期,社会底层的每个人的权利、财产、地位、甚至生命都可以在顷刻间化为乌有,人们回到了最原始的生存需求,也就是人的本能诉求,那就是活着。

仲子鹏 兰州新东方学校优能中学部

凤霞本来能有个很好的未来,老天却无情的剥夺了这一切,作为聋哑人,寂寞痛苦不用过多的描述。但是她是那么的懂事乖巧,那么想让人疼、让人爱。福贵辉煌时,她过着好日子;福贵潦倒时,她帮爸爸分担。福贵为了让有庆能上学,曾想过把凤霞送人,后来凤霞自己跑回家。福贵再次把她送到城里人家,快到门口,他还是忍不住了“就是全家都饿死,也不送凤霞回去”。可怜的凤霞,嫁了一个好人,将要享受一家三口的天伦之乐时,她被死神带走。

《活着》这部福贵的悲剧苦难史,看似笼罩着强烈的命运悲剧色彩,可其实是由多种因素造成的,其中就有社会悲剧和性格悲剧。不但有处于改革时期动荡的社会带来的悲剧,还有在那样黑暗的年代里不仅放大了人性的善,也放大了人性的恶导致的悲剧。

《活着》的语言朴素真诚,这是一个农民的口吻,是福贵的人生经历所沉淀出来的语言,他的感悟、他的态度,都在这简单的字里行间,这是余华先生的高明之处,看似没有精雕细琢过的文字,都是余华先生的精心之作,他把自己与作品相结合,将自己带入了福贵,很多人说余华先生的语言寒冷残酷,可这样的残酷是对主角的负责,他能清楚的了解现实,分清自己和福贵,正如余华所表达的福贵能了解自己一样,余华先生也深刻了解了自己应该写怎样的作品,他想要怎样的作品,所以他塑造了福贵,这个感动了千千万万读者的农民形象,这个面对生活坚忍地负起生命的责任的老人,他最终会如小说的结尾一般,被土地召唤,被黑夜召唤而去,这样的结局留给了读者无限的念想。福贵在生与死之间穿梭,在希望和一次次的希望落空之间来回,有庆跑了第一名的惊喜,凤霞嫁了好人家的欣慰,苦根的陪伴,这些是富贵的新生,有庆、凤霞,最后连同唯一的苦根的离世,都成为了福贵的劫,读者在听着福贵娓娓道来的时候,感受着这样的辛酸,体验了一把福贵的人生,但失去亲人的切肤之痛,是读者永远没有办法感同身受的,他那样继续活着,却负责任的再一次告诉我们:“活着!在不断的死亡之中,还是得继续活着!”这是生命的力量,是富贵瘦小的胸腔里强烈的呐喊!

有庆躺在坑里,越看越小,不像是活了十三年,倒像是家珍才把他生出来。我用手把土盖上去,把小石子都拣出来,我怕石子硌得他身体疼。可怜的孩子。

(三)在孤独中坚定地活着

生命赋予我们的不仅仅是欢乐和平顺,悲伤和挫折也会夹杂着接踵而来,这就是生命在用实际行动在告诉我们,生命的真谛是需要去忍受,忍受突如其来的灾难和平庸。我们被赋予了生命的同时,也肩负着生命的责任,就是活着,无论以怎么样的方式去抗争,只要活着,就不算屈服于命运。福贵年轻时候当过“败家子”,而后成为了家庭的支柱,在生活的磨练之中渐渐懂得如何去面对生活,懂得了只有活着才是一个人最后的归宿,活着所承受的痛苦也好,欢乐也罢,都远比死去的人更多,福贵选择活着,是他自己的生命完整的诠释。

福贵的母亲老了,一场疾病突如其来,福贵带着妻子从娘家带来的唯一的银两去请郎中,没想到却被国民党捉去当壮丁。在炮火连天中结识了一些朋友,与死亡擦肩而过。三年之痒,当他再次回到家时,母亲早就死了,女儿凤霞因为一场感冒成了聋哑人,儿子有庆不敢认自己。

余华笔下的中国式老农民徐福贵的一生就都充满着苦难,他的回忆里带着中国过去几十年的深深的烙印。福贵的人生是由一个又一个的苦难堆积而成的,由于命运的未知和生活的无常,作为中国最底层民众代表的他无法躲避苦难,只能直面苦难。在尝尽人生百味之后,晚年依然可以友好地和现实世界相处,平和地向陌生人讲述自己一生,超然淡定的活着。

新中国所经历的那几十年深刻的灾难,在福贵和他一家人的身上,都打上了结实的烙印。这位老人亲手埋葬了自己相继离世的亲人,忍受着从富足荒诞到贫穷饥苦的日子,熬到了白头,在这个过程中,有泪有怨恨,有善良和纯真,福贵就这么过了他的一生。“有时候想想很伤心,有时候想想又很踏实。”老来的福贵就只剩下“活着”的坚定意念,命运的灾难没有在一瞬间打倒了这个老人,福贵在最后选择了坚强的和命运进行了抗争——以“活着”的方式。福贵这跨越了几十年的经历,是中国历史的反映,是中国千千万万的人民水深火热的生活的真实写照。

作为一个词语,“活着”在我们中国的语言里充满了力量,它的力量不是来自于喊叫,也不是来自于进攻,而是忍受,去忍受生命赋予我们的责任,去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。

苦难到了极端带来便是死亡,重复的死亡也将苦难一层层的叠高,推向了极致,而苦根的死亡也终结了福贵的苦难。从福贵爹到苦根,余华一共描写了十次人物的死亡,死亡是可以以各种各样的方式发生和被叙述的。死亡和尸体都是十分平常的,死亡不是一件神圣和崇高的事情,而是一件必然发生的事情,活着的最终表现形式就是死亡。我们每个人都是在死亡的伴随下活着的, 正是因为有了死亡的存在,才让我们能够更认真的去对待生活,《活着》中每一个人物的死亡都告诉我们要更珍惜活着,要更有意义的活着。

生活依旧是如此,没有因为任何一个人有任何的改变,所有的一切不过是在出生到死亡的这一段路的插曲,我们的挣扎,我们的困惑,我们的所有,都在编织“活着”给我们带来的财富。我们的人生,其实也是福贵田边的小草,迎面吹来的清风,来无影,去无踪,只有活着才能真实的感受到我们认为微不足道的一切,只有活着,才能在老来的时候能够一起自己的青春是怎样的飞扬,怎样的精彩,又有着怎样的不堪。

《活着》一书从始至终由死亡贯穿,福贵身边的亲人,一个个离他而去,一个个有血有肉有感情的人儿被命运无情捉弄。虽然悲哀凄凉是主调,但是温情依旧存在着。福贵虽然命运多舛,但是他有一个贤惠无比的妻子,乖巧的女儿,懂事的儿子,老实憨厚的女婿。

只有在那样国家不断改革、社会动荡不安、医疗落后、物质匮乏、极度贫困的年代里,人们谈不上精神需求的时候才会使用这种只为活着而活着的极端生存哲学来忍受贯穿人生的苦难。

我不知道这是不是乐观,是不是积极,“为了活着而活着”这样看似无奈的决定,是什么样的人才会有的感悟?多少人因为不能承受生活的苦难,选择了离开这个人世,带着自己的痛苦,自认为的无可奈何,留给活着的人多么大的悲痛,活着的人需要为死去的人承担多大的责任,又需要用怎样的心思在继续过着又少了一个人陪伴,却还会不断承受各种打击的生活,死去的自私,彰显了选择继续活着的人的伟大。不是所有的人都带着福贵一样的心思活着,无论带着怎样的目的活着,自私或者伟大,都必定会经历属于自己的灾难,有自己认为过不去的坎,最终我们能否向福贵一样,将人生的幸福与不幸,都当成一种幸运,坚韧的活着?

图片发自简书

四、 余华生存哲学的反思

离老去好像还很长,离福贵很近却也很远,那是我无法企及的高度,及时我也在我所认为的苦难了摸爬滚打,伤心泪流,崩溃抓狂,也有着美丽的感情,有我爱的人,有交心的朋友,也会想着:“就这么活着吧!”我能“活着”么?我能在老来想起自己的一切都觉得幸福么?

再次以为生活会好起来,可是命运玩笑不断,有庆为了救县长夫人,被抽血而死。后来的后来凤霞嫁了一个老实人二喜,却在分娩后大出血而亡,家珍受不了这份伤痛相继离他而去,二喜因为工作事故也离开人世,剩下一个苦根与他相依为命。也许命运觉得了没有人能陪他走下去,苦根因为吃豆子活活撑死,最终的最终,只剩下福贵一个人和一头叫福贵的老牛。

(一)在苦难里忍受的活着

活着,在看这本书之前,我并没有深刻的理解到这是一个怎样沉重的话题,不知道活着竟比死去更加需要承受悲痛和苦难。福贵的活着,带着辛酸和无奈,充满了悲苦,可他还是那样义无反顾的为着活着而活着,在福贵活着的事实中,蕴藏着怎样深厚的情感,承载的又是生命哪般的重量?为何在编辑笔下,福贵的口中,他苦难的一生变得如此的轻描淡写,却震撼人心。

命运通常不会置人于死地,所幸福贵自己开始站起来,因为他知道自己不倒下这个家还是个家。他租了五亩田,下地当农民,累死累活,过了些日子,家珍带着孩子回来了,本以为美满的家庭要开始,然而命运却总不尽人意。

二、 余华生存哲学的形成原因

我们会找各种各样的借口,去推脱,去逃避,只要我们活着,就会在各个路口都会有它不同的困难在等待着我们去解决,生命从来都不会仅仅给予我们幸福和欢笑,我们才走过人生的十分之一,漫漫的生命长河之中,我们只是出于其中的一粒灰尘,又能从何处去窥探所有的困苦?又有什么资格去说自己已经尝过了时间最苦的滋味,更无法轻易地去放弃生命,放弃承担生命赋予我们的责任。死亡看似离我们很遥远,死亡却也离我们很近,或许现在的生活环境已经无法让我们这么深刻地去看待生活本来最纯真的面目,也无法那么深刻的去体验活着的意义。我所经历的着二十年的人生,那些咱所认为的悲难和痛苦之事,在此刻,却怎么也及不上福贵失去亲人的痛苦。

图片发自简书

福贵一生都是在亲人的死亡中度过的,他亲手埋葬了自己的父亲、妻子、儿女、女婿、外孙,只剩下自己孑然一身,无牵无挂的活着,等着死亡,等着别人来埋葬他。福贵被命运带来的苦难剥的干干净净,生命从最初开始在福贵的名字前后添砖加瓦所建造的一切都没有了,财富、地位、家庭、感情,这些福贵都逐一失去了,直到最后什么都不剩。失去了所有可依附的之后,福贵只能自我依附,这时的福贵已经看透了死亡,对什么都没有希望了,当然也不存在绝望。生而为人的本能让福贵选择继续活着,这就是活着,也只是为了活着,不断地失去而活着是福贵唯一不能被剥夺的东西了。

我也经历过死亡,奶奶的离世,这样自然的生死规律并不会让我有太大的悲伤,福贵的大起大落,白发人送黑发人,我以为最后忆起也应该是悲恸流涕的真情流露,可是福贵冷静的叙述之中,没有跌宕起伏的情节,一切就那么自然,我感受到的不再是悲恸,而是向像福贵一样,读到了更多的善良的人性,流着泪,笑着哭。

第二天还是鼓起勇气继续看了下去,看看停停,直到结尾。结局还是原来的模样,并没有根据自己的臆想而改变。

三、《活着》中生存哲学的具体内容

“福贵,你的头发全白了!”福贵的头发就这样全白了……迟暮之年的徐福贵和同样步入老年的一头老牛,相互陪伴和依靠,带着“要活着”的意志和企盼,在一垄垄的田间就这么来回走着,向一个年轻人平淡的讲述着自己的一生。

两年过去了,又再次接触这本书。虽然早就知道了故事的开始和结局,但是看着看着,就不忍心再看下去了,我也搞不懂为什么这次感触会这么大,为什么自己变得这么敏感,看着看着竟然想哭,真心话,并不是矫情。还是放下了书,但是却睡不着,一直在想,可不可以有个更好的结局。

《活着》蕴含了余华对苦难的态度、对人类生存的关注以及对生死的理解,也深刻地表达了余华的生存哲学——“人是为活着本身而活着的,而不是为了活着之外的任何事物所活着。”

福贵的眼清澈明净,没有带有灾难折磨之后的浑浊和对世界的麻木,他简单而清晰的去讲述了自己的一生,他的语气让听者听到的更多是温情和感动,而不是对悲难的愤慨,带着欣慰,甚至庆幸自己能够亲手送走他挚爱的那些人,庆幸在最后陪伴着他的还有那头老牛。我反反复复听见福贵在说:“不就是活着嘛,没什么大不了!”这句话里没有轻蔑和不敬,只有不卑不亢,只有对命运不屈服,这样的福贵,孤苦无依,我却只想到的潇洒恣意,淡然开阔,平凡的福贵在用自己的姿态向我们展示了他面对生活最自然的样子。

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福贵一个人的经历其实被无数的普通人悄悄拥有着,福贵选择活着去追忆失去的亲友,回想他们的音容笑貌和一起经历的往事,不再有过去对未来的恐惧,触摸回忆里过去的温情,发现今天的活着的意义,让我们感到经历种种苦难之后也应该选择活着。

福贵的时间已经在悄悄逝去,我们却正处于活着的状态,正在经历活着的过程,没有人可以去复制福贵的人生,甚至任何别人的人生,每个人都会在活着的过程中经历属于自己的人生,自己的灾难,不需要旁人的讲解和评论,希望能够在最后死去的时候感受到人生是幸福的,有资格和权利说自己是幸福的。这是余华通过《活着》告诉我们的一个现实:“幸福与不幸,生与死,都是相对的静止的。”福贵就是这样平静淡然的过着他的晚年,在夕阳下赶着那头老牛,然后归去那藏着与家人各种记忆、曾经和家人一起生活过的老房子。

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(二)黑暗年代的人性悲剧

家珍陪福贵过了这辈子中的大部分,福贵富贵时,她没有嫌弃他的恶性,并恳求他回家而被打;福贵落魄时,她陪他共渡难关;晚年的她虽然身患软骨病,却死撑着没有过早离他而去。我还清楚记得家珍死时说的话:“这辈子也快过完了,你对我这么好,我也心满意足,我为你生了一对儿女,也算是报道你了,下辈子我们还要在一起过。凤霞、有庆都死在我前头,我心也定了,用不着再为他们操心,怎么说我也是做娘的女人,两个孩子活着时都孝顺我,做人能做成这样我该知足了”。一个如此贤惠、容易满足的女人,福贵这辈子也值了。

(二)社会环境的影响

人是为活着本身而活着,而不是为了活着之外的任何事物所活着。 (上)

社会的动荡和秩序的混乱导致苦难的接踵而至,不仅放大了《活着》里人性美好的一面,让人因苦难里的温情而感动,也放大了人性卑劣丑恶的一面。生存条件的困苦,会让老实的福贵在冰天雪地的战场扒抢大饼的士兵们的鞋子生火煮饭,会让乖巧的凤霞因为挖到的一个小红薯挥锄头打人,更甚的是带来死亡的悲剧。

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余华说过“一个作家的童年决定了他一生的写作方向。”他自己认为这段成长时期心理上的经历对他而言非常重要。

多么好的故事,为什么叫《活着》?死亡看的多了,才知道活着的珍贵啊,活着是一种状态,更是一种信念。

青年时期那种对社会和世界矛盾尖锐的逆反心态也让余华走上了的早期的先锋文学之路。当时的余华用带着强烈医生气息的冷峻的文字揭露人性的恶,立足于现实中的关于暴力和死亡的描述,小说的结构和叙述语言具有很强的实验性。

第一次读余华的《活着》是高中的时候,当时的感觉忘得差不多了。总是就是感慨主人公太过与悲惨,命运太不公。

余华出生于1960年,他童年时代的开始就是文革的开始,而高中时代的结束也就是文革的结束,可是说是完整的经历了那个可怕的群体狂热时期。余华最早接触的文学就是文革时期的大字报里的暴力语言,也目睹了许多文革期间的暴力血腥场景,所以余华作品里的时代背景通常是文革前后几十年那个动荡大时代,描写的人物也大多是他当时在的小地方海盐经常看到的那些受苦受难又无力反抗的中国老百姓。余华在他的长篇小说《兄弟》里就描述了很多关于文革的暴力血腥场景的描述,比如才华横溢、品行优秀的宋凡平在接李兰的汽车站里被六个红卫兵用木棍活活打死,直白地重现了那个时代的暴力、血腥和残忍。

“有庆要来了,你们待他好一点,他活着时咱对他不好,你们就替咱多疼疼他。”

一个活着的人能够最近距离地接触死亡和感受到死亡带来的悲痛,那就是直面亲朋的死亡了。人民公社时期,福贵的儿子有庆,那么善良的一个孩子。他为了献血跑在最前头,却被医生给县长的老婆抽血给活活抽死了。看着有庆为了省鞋常常赤脚跑来跑去的路,福贵觉得“月光照在路上,像是洒满了盐。”[7]这些盐都像是白发人送黑发人流的又苦又咸的眼泪干结而成的,每一粒盐都是福贵的悲痛,每一粒盐又洒在了福贵心上的伤口。而福贵的女儿凤霞呢,文化大革命时期,一个哑女好不容易和偏头二喜结成连理,互相欢喜和体贴,过了一段幸福的日子,却在生下苦根之后死于大出血,对于一个即将做母亲的女人,这是多么地残忍啊!凤霞没了之后,身患软骨病努力支持的妻子家珍也终于受不了打击去世了。二喜又当爹又当妈的,一个人带大了苦根,可苦根四岁的时候,二喜死于工地意外,被两排水泥夹死了。福贵老了,受不住这样的悲痛,去领二喜的时候摔在了地上,是和二喜一起抬出那家医院的。福贵带着苦根回到村里,那么小的孩子跟着福贵下田干活,孝顺机灵的苦根让福贵觉得日子虽然苦,但是有苦根在,活着也有盼头。从小家里穷,苦根因为发烧,福贵心疼他,给他用盐煮了半锅新鲜的豆子,就是因为这半锅豆子,七岁的苦根撑死了。福贵失去了一切,只留下了活着的信念。老福贵不再担心谁了,安安心心的活着等着死亡降临,他在枕头底下压了十块钱,村里人都知道这钱是留给替他收尸的那个人的。

图片发自简书

徐福贵一直都活着可也一直在失去,直到失无所失。年少时被龙二下套一夜之间失去了钱财权势庭院和奴仆们,他活着;失去疼爱他的爹娘,他活着;失去了战场上相依为命的战友老全和春生,他活着;土改的时候,龙二被当成地主恶霸枪毙了,死前喊着他是替福贵去死的,失去了仇人的福贵想的是“这下可要好好活了”;失去了乖巧懂事的儿女,他活着;失去了挚爱的妻子,他活着;失去了当成亲生儿子的孝顺女婿二喜,他活着;失去了生活唯一的盼头外孙苦根,他依然活着。

《活着》只有十二万字,但人生所有的不幸都浓缩在了这本薄薄的《活着》里。余华用平实质朴的语言和精妙的叙述结构展现了福贵的一生,塑造了一个性格丰满鲜活的中国式老农民。主人公福贵年轻时是个阔少爷,从小锦衣玉食的,长大了吃喝嫖赌俱全,上私塾是由自己家雇工背着去的,每次进城都特意骑在妓女的背上和岳丈请安,生活浪荡又放纵。一次赌博中,福贵被龙二下套输光了徐家的全部家产,从地主阔少一下子就变成了贫苦农民,之后一生再无福和贵,苦难的一生就此拉开了帷幕。

(二)余华所要唤醒的生存情态

(一)自身经历的影响

(一)特定时期下的社会悲剧

生存情态指的是在生存的内在方面,对人有意义的情感体验。我们每一个人都具有的最基本的生存情态就是畏死恋生,即畏惧死亡贪恋人生,而余华将畏死恋生上升了一个高度,他所要唤醒的生存情态是向死而生,即向着死亡生存。

《活着》简单却直击人心,普通人的一生感动了成千上万的普通人,活着只是为了活着,而活着,真好。

《活着》处于政治变革和经济发展的大时代,人与社会的矛盾尖锐,底层民众没有能力避开这些来自动荡时代的苦难,因为无能为力,只能忍受着求活。

所有人都想要活着甚至是好好活着,可就连活着的都只有福贵一个人。倾家荡产之后,福贵不再纨绔,不再浪荡,牢记他娘说的“人只要活得高兴,穷也不怕。” 他承担自己身上的责任,日夜劳作想要养活一家人,可死亡却一直围绕在福贵身边,与福贵有关系的人们都在这个叫做活着的故事里一一死亡,最终只能和一头老牛相依相伴的活着。

(三)余华所要彰显的生存旨趣

余华是在令人恐惧和压抑人性并且没有文学的时代里成长起来的,他最初深刻的文学体验,是在成年和中国对文学解禁之后才感受到的。由于无序的阅读,他接收到的许多外国文学最先影响了他的生活态度和人生思考,比如卡夫卡刻画的玫瑰长在溃烂的伤口上和川端康成描写的死去的姑娘化了妆像出嫁的新娘就让余华感受到了生命在死亡以后出现,生死之间没有阻隔;而但丁又告诉余华“人是承受不幸的方柱体,在这个世界上还有什么物体比方柱体更加稳定可靠呢?”以中国的方式成长和思考的余华突出结合传统生存哲学将这些感知融汇到他自己的生存哲学之中,余华的长篇小说《活着》就借一个中国式老农民福贵的一生和感受模糊了生死的界限,告诉我们绝望是不存在的,一个人活着可以承受多少的苦难。《活着》也是中国多年现实的产物,即使放到当下,也有很多民众是以这样非正常的状态死亡的,表现的苦难和死亡是中国现当代社会的真实写照,值得每一个中国人去深思如何避免这种非正常死亡。

每一个人都有活着的权利,可在这本书里只有福贵是独特的,这些死亡的人没有一个人是普通正常的老死。福贵娘死于疾病,老全死于战争,龙二和春生死于改革带来的悲剧,有庆死于对权贵的讨好和谄媚,凤霞死于医疗的落后,家珍和苦根死于生活的困苦,二喜死于人为的意外。没有因果报应循环,他们都是无辜的生命,没有什么过错,却偏偏被卷进了时代的大漩涡里,毫无反抗能力的他们饱受战争、疾病、饥饿、政治变革的折磨。这些看似偶然发生在福贵身边的死亡浓缩了中国底层民众过去经历过的所有苦难,放大在那个时代里都是普遍又正常的。《活着》没有拷问活着的意义感在哪里,而是展示了生活中苦难的存在,命运的无常,表现出了极端环境下中国底层人民的死亡惨状。这些非正常的死亡揭示了人在生存中遇到的苦难,表达了中国大多数人过去几十年以来的生存状态和生存观念,他们习惯忍耐,习惯全盘接受苦难并且把苦难合理化,令人深思我国底层的普通民众生存环境和生存状态。

余华出生在浙江海盐,父亲是外科医生,母亲是内科医生。余华全部的童年都在医院里,他感觉是医院养育和教导了他。从小就在医院各个角落游荡并且还喜欢一个人呆在太平间里的他见惯了血腥、哭喊、尸体、生死,对幼年的余华而言,死亡和血腥都太平常了,平常到已经是他童年生活的一部分了。因此,余华从小就比旁人拥有更冷静和深刻的生死观,他认为死亡是不可避的,是必然要发生的,可以以各种各样的方式叙述的,所以余华的作品里也蕴含了大量与死亡和血腥有关的内容,尤其是早期的先锋作品。

通过对福贵这个人物的刻画,余华表现了普通人的生存境遇,展现了普通人一生中可能遭遇到的所有苦难。

龙二和春生不止是死于改革带来的悲剧,龙二人性里的贪婪也是导致是他替福贵去死的决定性原因。龙二在赌博时下套,用不正当的手段掠夺了福贵一家的所有财产才成为了地主,所以他才在土改时被枪毙了。春生是因为对现实的退缩和避让,自己消极的选择自杀死亡的。福贵爹是直接因为失去财产郁结在心去死的,福贵娘是间接因为失去财产之后没钱看病一拖再拖病死的,以福贵当时嫖娼嗜赌的模样,没有龙二,也会有龙三、龙四,是福贵里性格的欲望害了他的父母,想要光宗耀祖发大财又不脚踏实地,而苦根一个年仅七岁的孩子,他的死亡不仅是死于穷困而是死于福贵的愚昧和疏忽。

(二)在死亡的伴随下活着

经历了青年时期的一番探索,迈入中年的余华内心的愤怒渐渐地平息了下来。他不再用敌对的态度去对待现实,开始用平等和同情的目光去看待世界,对生存和死亡的认识让他更深刻地去思考人性,因此就创作了《活着》、《许三观卖血记》这些尽管处处苦难又处处充斥着温情和感动的作品,展现了普通人的人性美好的一面。

4008云顶 ,在几千年的历史长河里,中国底层民众经历了无数的天灾人祸和兴衰动荡,形成了一套自己的生存哲学,那就是忍受苦难,坚强乐观的活着。这种生存哲学让他们在漫无边际的苦难里没有走向绝望和崩溃,这种执着地要活着的生存哲学也成为了中华民族不可动摇的根基和发展的原动力。中国文学史上有许许多多的作家挖掘到了这种在民族深处的特别性格,看到了中国底层民众生存的艰难,领会到了这种生存哲学并融汇在他们的作品之中。余华也正是在审视自己脚下这片深沉的土地的时候,深入中国底层社会,了解了底层民众的生存状态,发现了中华民族里的独特个性,汲取了历史和现实的养分,结合自身经历形成了一套自己的生存哲学并将其贯彻到自己的作品之中。

度过了童年时期的余华迈入了青年时期,高考落榜之后,余华服从国家分配从事了牙医的工作。1978年-1983年这五年的从医经历,让余华更加熟悉人的身体构造,更加能用简洁、精准的文字去描绘血腥的死亡画面,直白明确到令人心颤。

生存哲学总体上认为人是具体的生存者,再根据具体的人,关注人们具体的生存境遇,讨论生存问题,主要研究人的生存和生存方式,通过自觉地反思进行内在的关于人性的感性批判,再回到人的本身,而余华的生存哲学就是他个人对生存的反思和领会。余华的生存哲学的基本内涵主要包括三个方面,第一个方面是余华的生存哲学里构建的生存境遇本质是苦难,第二个方面是余华的生存哲学所要唤醒的向死而生的生存情态,最后一个方面是余华的生存哲学里构建的生存境遇和唤醒的生存情态所要彰显的生命价值至高无上的生存旨趣。

死亡不再是生命的结束,已经失去的亲人和朋友,都走出了时间的限制,活在福贵的记忆里。福贵每回忆一遍从前的生活,都像是一场新生,重活了一遍。福贵依靠着那些快乐温情的回忆抵抗着苦难带来的痛感和孤独,坚定地活着。只要福贵还活着,家珍他们就一直活着,活在福贵的回忆陪伴他度过属于徐福贵的一生。生存和死亡的界限已经模糊不清了,福贵的活着就是对命运和现实最大的抗争和无声的胜利,所有被命运和现实夺去生命的人,都鲜明地存活在福贵的记忆里。所有人都死了,所有人又都和福贵一起在回忆里活着。

死亡是余华钟爱的情节,在其作品里都离不开对死亡的大量描写,尤其是《活着》这个故事,一共描写了十次死亡,死亡成为了活着的线索,推动《活着》的情节发展。余华通过大段大段的对死亡的描写表现出了生命的脆弱,揭示了人类生存的不易和所承受的苦难的沉重和不幸,让民众在感知到死亡以后,更加珍惜生命,更加坚强的活着,唤醒人们最原始的本能也就是对生命的追求。

余华生存哲学形成的原因离不开他自身经历的影响,也离不开社会环境对他的影响,但更重要的是在这两者的影响下让余华发自内心的对中国底层民众的人文关怀。余华童年的经历决定了他的写作方向,长期的写作让他渐渐学会用温情的目光去看待世界;大时代的动荡让他更真切的感受到在极端条件下人为了生存要遭受多少的苦难,也让他更清晰的看到了每一个普通人的生存苦难;而余华对中国底层民众的人文关怀让他通过关注大时代背景下具体小人物的命运来探究生存问题,肯定普通人的生存价值。

《活着》里余华假借命运之手让福贵失去了一切能失去的,把覆盖在福贵身上的种种都剥离掉了,解除了人生里的种种对福贵生命价值的遮蔽,回到了福贵这个人的本身,让我们发现福贵身上所有的东西都可以剥夺掉 ,唯有他活着的意志不能被剥夺。到了小说最后,老福贵记住了过去他所经历的一切苦难,但他的心里已经没有苦难了,苦难被他反复回忆的生命里有过的温情记忆所消解,他唱道“少年去游荡,中年想掘藏,老年做和尚。”活着的老福贵心内只剩下超然和平静,只为了活着而活着。在对于现代人要怎么去生活这个问题上,余华给出了最简短有力的答案,那就是活着。余华将肉体存活提到了极高地位是为了唤醒人们对生命价值的尊敬,彰显生命价值至高无上的地位。

在余华构建的生存哲学里,苦难贯穿在人整个生存过程之中,人的存在和苦难相连,活着就需要忍受苦难。不管在什么生活环境下,人都会遭遇苦难,苦难已经成为了人的一生不可切割的一部分了,生存境遇的本质就是苦难。

(一)余华构建的生存境遇本质

社会底层的民众都成为了改革时代这个刀俎上的鱼肉,卑微的小人物没有办法去呐喊,没有能力去和现实抗争,只能选择在大时代里浮沉,为了生存只能被动地选择去忍受一切苦难。苦难贯穿在他们整个生存过程之中,活着就需要忍受苦难。

余华在《活着》中贯彻了自己的生存哲学,其具体的内容表现在:福贵从他苦难的一生开始之后,他承担自己的家庭责任,一直忍受现实带来的苦难而活着;在死亡一次又一次的掠夺下,所有的亲人都死去了,福贵依然孤独又坚定乐观的活着;福贵就像那头他给起名也叫福贵的老牛一样承担着种种不幸和苦难,没有能力反抗,只能无条件的接受命运加诸在他身上的一切。余华通过描写福贵这一个家庭经历的种种现实苦难来反思过去几十年里整个中国社会经历的生存苦难。

《活着》延续了人类一直探寻了几千年的生死母题,余华在写作时用自下而上视角把小人物放在大的时代背景下展开故事,在历史的画布上看小人物如何艰难求生,时代带给小人物的影响有多大,借用平凡的普通人的感知来反映时代的社会面貌,加入自己对生活独特的感知和经历以及对于时代的所思所想,自然地贯彻了自己对现实生活的理解。福贵的活着证明了余华生存哲学里绝望的不存在,人一生要遭遇多少苦难以及对苦难承受力有多大,极限的生存状态下人可以只为了活着而活着,每一个活着的人都有他值得肯定的生命价值。

余华关注了不同境遇下的人类生存,通过极端生存环境下中国底层人民的死亡惨状与福贵的活着,展示了人类生存的压力,所承受的苦难的打击有多么沉重和不幸,思考了现代人生存的深度,批判了时代对底层民众的影响,在苦难里解读了生命的延展性。

这些人物性格缺陷导致的悲剧值得我们反思自身的性格缺陷,无论在什么时代,我们在自己的人生道路上应该不断完善自己的性格,养成健全完整的人格,避免导致一系列悲剧的发生。

《活着》这部家族苦难史浓缩了中国底层人民几千年来遇到的生存苦难,写出了人对苦难的承受力,活着有多么地艰难,也正是因为这样的苦和难,活着才具有这么深刻的含义和力量,“它的力量不是来自于叫喊,也不是来自于进攻,而是忍受,去忍受生命赋予我们的责任,去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”

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